שלום הרב, לגבי שירים ווקאלים, השנה יש מקום יותר להקל ולשמוע? כי אני זוכר שהרב פסק שלא לשמוע גם שירים ווקאליים.
לגבי שירים ווקאליים דעתי הייתה שיש להחמיר בימי בין המיצרים אך לא בספירת העומר. ושוב, ובפרט בעידן הקורונה.
שבוע טוב הרב! עלתה לי שאלה אשמח אם תנסה לענות לי עליה(: למה אסור לשמוע מוזיקה שמחה(או בכלל) ואיסורים כמו זה במהלך ספירת העומר, אם זה בגלל מות תלמידיו של רבי עקיבא הרי במהלך ההיסטוריה של העם היהודי לא חסרות זמנים שבהם מתים יהודים וגם רבנים לא עלינו, למה צריך לקבל על עצמנו הגבלות כאלו במקרה הזה? מה מייחד את המקרה הזה?
בוקר טוב! ראשית, קצת על ימי ספירת העומר. ימים אלה ביסודם הם שמחים מאד בשל העובדה שהם ימי ההכנה לקראת מתן תורה. זה מהותם וזה תפקידם וכך גם צריך להתייחס אליהם. עד כדי כך שהרמב"ן קרא לימים אלו "חול המועד".
אולם, לצערנו הרב במהלך ימי הבית השני מתו תלמידיו של רבי עקיבא במגיפה - 24000 אלף (פעם זה היה נשמע סוג של גוזמא, היום בעידן הקורונה זה בהחלט יכול להיות ומתקבל על הדעת). לאור המוות הפתאומי של כל כך הרבה תלמידי חכמים בסדר גודל יוצא דופן החליטו חכמינו ז"ל לקבוע בהם מספר דיני אבלות.
אכן, לצערנו לא חסרים לנו מקרים לאורך ההיסטוריה שמתו תלמידי חכמים, אך הכמות המרובה של אותם תלמידים ואיכותם הגדולה גרמה לאבידה שאין כדוגמתה. עד כדי כך הגמרא מתארת ואומרת שלאחר המוות שלהם היה העולם שמם והיה חשש שתשתכח התורה מישראל.
הדגשתי את המילה "מספר" משום שבשונה מימי בין המיצרים (שלושת השבועות) שבהם האבילות חמורה יותר - בימי ספירת העומר יש יותר מקום להקל, בשל המהות היסודית המיוחדת של הימים כפי שציינתי לעיל.
ובנוגע לשמיעת מוזיקה, כדוגמא, לא מצויין האיסור הזה בשו"ע, אך בכל אופן מנהג ישראל להקפיד שלא לשמוע כלי שיר. ובימינו, כך כותב הרב אליעזר מלמד בפניני הלכה, שמיעת מוזיקה הפכה להיות דבר שבשגרה, חלק מהווי החיים, ועל כן יש יותר מקום להקל - אם המוזיקה רגועה (ק"ו אם היא עצובה כמו של יום השואה או יום הזיכרון שמותר בוודאי לשמוע), או בשל רצון ללמוד והשמיעה מסייעת לריכוז, או לצורך ריכוז בשעת הנהיגה. כמובן, מי שיכול שלא לשמוע כלל תבוא עליו הברכה.
הדגשתי את המילה "מספר" משום שימים אלו, בשונה מימי בין המיצרים (שלושת השבועות), אינם ימים של צער ואבילות ממשית שכן כאמור ביסודם הם ימים ייחודיים מאד.
שלום הרב וחודש טוב! אשמח לשאלה. לגבי יום העצמאות- איך הרב מורה להלכה לגבי הלל בברכה (ערב ויום) וכנ"ל לגבי גילוח- האם אפשר להתגלח כבר מערב יום העצמאות?
שבוע טוב וחודש טוב צדיק!
לגבי אמירת הלל:
בערב אין חיוב כלל לומר הלל, אבל במקום שנהגו לומר יש לאומרו ללא ברכה. ביום, לעומת זאת, יש לומר הלל עם ברכה.
לגבי גילוח ותספורת:
אכן מותר להתגלח ולהסתפר - בפרט בשנה זו - החל מחצות היום של יום הזיכרון וכך אני משתדל לנהוג. קיום הפעולות הללו יש בהם כדי ללמד על רחשי הכבוד שאנו רוחשים ליום זה. ידועים דברי הרצי"ה קוק לחלק מתלמידיו שהיו, לכאורה, מחמירים ולא מתגלחים והיה אומר עליהם את את הפסוק באיוב: "הכרת פניהם ענתה בהם".
ערב טוב הרב! יש לי חבר ספרדי מסורתי ששואל על מתי הוא יכול להסתפר, לא בידיוק הבנתי מפנה"ל כי יש מחלוקת בפוסקים הספרדים לגבי להקל בתספורת אם מציק לו ושעת הדחק, השוע אוסר אבל עדיין לא היה יום העצמאות בתקופתו, לגבי יום העצמאות הרב מלמד מתיר (פנהל זמנים, ד, יא) למי "שנראה לא מכובד בשערותיו", והראשל"צ הרב יצחק ניסים כתב שכל מנהגי האבלות בטלים ביום העצמאות, אם כן אז יש לחבר שלי על מה לסמוך? לא בגלל שעת הדחק (בכללי) אבל אולי כן בגלל יום העצמאות, ואם כן אז מתי רלוונטי להסתפר-ערב לפני/במהלך היום? תודה רבה😄
בוקר טוב רון, אכן כפי שמובא בספרי הפוסקים יש חילוק בין היתר תספורת לתגלחת בימי העומר, והיא מתפרסת אף ליום העצמאות שהתחדש בס''ד בימי חיינו.
נתחיל מהקל - תגלחת. מרן השו''ע התיר להתגלח בר''ח אייר למי שהיה זקנו מפריע לאכילתו או מציק לו. תספורת, לעומת זאת - אסורה, אף בר''ח אייר, למעט מקרים בודדים של אונס.
לגבי יום העצמאות - אותם הפוסקים האחרונים שהחשיבו יום זה כיו''ט ורואים בו כיום שמחה הקילו ביותר בגילוח, וזאת על סמך העיקרון הנ''ל שהתווה השו''ע שתגלחת קיל טפי מתספורת. עד כדי כך, שהרצי''ה קוק היה מקפיד על אותם תלמידים במרכז הרב שהיו נמנעים מלהסתפר והיה אומר עליהם את לשון הפסוק בישעיה (ג, ט) ''הכרת פניהם ענתה בהם'' - דהיינו, שהימנעותם מסידור הזקן או גילוחו מעידה על היחס שהם רוחשים ליום העצמאות.
יוצאי דופן היו רבני ג'רבה, שעל אף שהיו ידועים בחיבתם למפעל הציוני, אסרו אף את הגילוח וק''ו את התספורת ביוה''ע.
גם לשיטת האר''י הקדוש והמקובלים הדין כן.
הרב הרצוג שהיה הראשון לציון והרב הראשי לישראל הורה היתר בגילוח ותספורת כאחד באומרו שכל דיני האבילות של ספירת העומר בטלים ומבוטלים ביום זה (כך כתב בספרו ''יין הטוב''). בפסיקתו זו הוא הסתמך על דבריו של רבי חיים פאלאג'י שעסקו בבעלי הברית (המוהל, הסנדר ואבי הבן) ואכמ''ל.
פסיקתו זו התקבלה בקרב רבים מרבני זמננו וכן נכון לנהוג לענ''ד להלכה למעשה.
רק אציין, שלתפיסתי אין ספק שיש קשר ישיר בין היחס ליוה''ע לבין אופן הפסיקה של כל פוסק ופוסק (למעט רבני ג'רבה הנ''ל).
לגבי זמן התספורת והתגלחת - החל משעת המנחה (צהרי יום הזיכרון) הדבר מותר כדי שלא ייכנס לערב כשהוא מנוול.
הרב, שאלה קטנה בבקשה. אני נמצא בקורס מכי"ם, יש פה הרבה תכנים ערכיים ומקצועיים שמועברים אלינו שחבל לא לרשום ולהשתמש בזה בעתיד. האם אפשרי לרשום משום "דבר האבד"?
מועדים לשמחה צדיק, כמובן.
הרב צהריים טובים! יש לי 2 שאלות לרב: 1. אם החליטו אצלנו בבית הכנסת לא לעשות סעודה שלישית, ועדיין השאירו את המניין של מנחה כמנחה קטנה, האם להתפלל בבית כנסת שיש שם מנחה גדולה ואז לאכול סעודה שלישית בבית. או שישנו צד להקל לאכול בבית סעודה שלישית ואז ללכת למנחה קטנה בבית הכנסת שלי, כי זה מקום שליבי יותר חפץ להתפלל בו? 2. האם העניין של פגימת החמץ הוא מלכתחילה, או במקרים שאין ברירה אחרת? כלומר, האם אני יכול מלכתחילה לקחת סבון (או כל חומר פוגם אחר) ולשים על מקום שיש עליו חמץ, או שאני מחויב קודם כל לנסות להוציא את החמץ כמה שניתן?
שלום צדיק, א. יש חשיבות שהסעודה השלישית תהיה לאחר מנחה. לכן עדיף יותר ללכת להתפלל מנחה גדולה בשבת זו.
ב. יש לנו דין "שאין מבטלים איסור לכתחילה", ולכן כל זמן שלא הגיע זמן איסור של אכילת חמץ מותר לפגום בחמץ על מנת שלא נצטרך לבערו. אולם, יש מקום להיערך בהתאם ומראש ולמנוע השחתה מיותרת של חמץ כאשר היא בכמויות גדולות משום "בל תשחית".
הרב צהריים טובים! אשמח אם הרב יוכל להגיד לי מה באמת צריך לנקות לפסח, כי יש פעמים שאני מנקה דברים ואני לא יודע אם בכלל צריך לנקות אותם. פשוט מפסקי ההלכות שאני קורא זה רוב הפעמים משהו כללי כזה. (כ' אדר תש"ף)
שלום וברכה,
אכן יש בלבול מסוים בקרב המון העם בין ניקיון הבית לכבוד חג הפסח לבין ביעור וסילוק החמץ מתוכו. ואף על פי שיש עניין לנקות הבית ולכבדו מאבק, לסיידו וכו' מכל מקום צריך לדעת שאין זה חובה כמו ביעור וסילוק החמץ מן הבית שהוא מצות עשה מן התורה שנאמר: "אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם" (שמות יב, טו). ועל כך הוסיפו ותיקנו חכמינו ז"ל לבדוק ולחפש אחר החמץ בביתנו - וברשותנו באופן כללי - אור לי"ד בניסן כדי שאם ימצא חמץ - נבערנו קודם זמן איסורו.
מתוך כל הנ"ל אנו למדים, שכל אחד בביתו אמור לעשות חושבים עם עצמו ובני ביתו היכן רגיל להימצא חמץ במהלך ימות השנה, ודווקא באותם מקומות יהיה חייב לנקות ולבער החמץ מתוכם. בדרך כלל, מקומות אלו יהיו המטבח, כלי הילדים, משטחים, ארונות ומגירות שרגילים לאכול או לאכסן בהם מזון, וכן על זה זה הדרך.
שאר כל המקומות בביתו וברשותו של האדם בוודאי שיש מעלה לנקות אך אין זו חובה חובה מן הדין. הרדיפה אחרי ניקיון מעין זה מבטא את הניקיון שצריך כל אדם ואדם לעשות גם לחדרי ליבו, להרגליו ולמעשיו.
שי.
שלום הרב! א. עשינו סוכה עם השכן והענפים שהוא שם כסכך לסוכה מצטמקים. האם לכתחילה הסוכה כשרה לפרק הזמן עד שהם מתייבשים? ב. מה עושים עם סכך שמושך ברחשים ולעתים הם נופלים על השולחן שמצוי בו אוכל? האם ניתן לאכול מהאוכל?
שלום רב!
א. אין מסככים בסכך שעתיד להתייבש במהלך ימות החג. ענפי הדקל בדר"כ לא נוטים להתייבש ולכן נוהגים להשתמש בהם לרוב לסיכוך הסוכה.
ב. אכן בסיטואציה שכזו עלולה להיווצר בעיה של חרקים הנופלים לתוך האוכל. בכל אופן אין זה בא לפסול את האוכל המובא אל השולחן אלא מצריך מאיתנו זהירות והסתכלות על כל מנה ומנה הנכנסת לפינו. חכם עיניו בראשו יקפיד לרסס את הסכך בטרם הסיכוך דבר שימנע את בעיית החרקים. אם לא עשה כן, יעשה זאת במשך ימות החג.
מועדים לשמחה הרב, האם מותר לכתוב בחול המועד לצורך לימוד (סיכום וכו')?
שלום רב,
אף על פי שכתיבה סתמית נאסרה בחולו של מועד, מכל מקום אם הדבר מסייע לאדם בלימודו, קל וחומר אם חושש שאם לא יכתוב תיפגם איכות הלימוד וייפסדו חידושי התורה העולים בשעת הלימוד - מותר.
יצויין, שאם ישנה אפשרות להשתמש במחשב במקום הכתיבה הרגילה בעט - מן הראוי לעשות זאת.